سورة الصافات - تفسير تفسير البغوي

{وَأَنْبَتْنَا عَلَيْهِ} أي: له، وقيل: عنده {شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ} يعني: القرع، على قول جميع المفسرين.
وقال الحسن ومقاتل: كل نبت يمتد وينبسط على وجه الأرض ليس له ساق ولا يبقى على الشتاء نحو القرع والقثاء والبطيخ فهو يقطين.
قال مقاتل بن حيان: فكان يونس يستظل بالشجرة، وكانت وعلة تختلف إليه فيشرب من لبنها بكرة وعشية حتى اشتد لحمه ونبت شعره وقوي، فنام نومة فاستيقظ وقد يبست الشجرة فحزن حزنًا شديدًا وأصابه أذى الشمس فجعل يبكي، فبعث الله تعالى إليه جبريل وقال: أتحزن على شجرة ولا تحزن على مائة ألف من أمتك وقد أسلموا وتابوا. فإن قيل: قال هاهنا: {فنبذناه بالعراء وهو سقيم}، وقال في موضع آخر: {لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء} [القلم- 49] فهذا يدل على أنه لم ينبذ؟
قيل: {لولا} هناك يرجع إلى الذم، معناه: لولا نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم، ولكن تداركه النعمة فنبذ، وهو غير مذموم.
قوله عز وجل: {وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ} قال قتادة: أرسل إلى أهل نينوى من أرض الموصل قبل أن يصيبه ما أصابه، وقوله: {وأرسلناه} أي: وقد أرسلناه، وقيل: كان إرساله بعد خروجه من بطن الحوت إليهم، وقيل: إلى قوم آخرين. {أَوْ يَزِيدُونَ} قال ابن عباس: معناه: ويزيدون{أو} بمعنى الواو، كقوله: {عذرًا أو نذرًا} [المرسلات- 6]، وقال مقاتل والكلبي: معناه بل يزيدون.
وقال الزجاج: {أو} هاهنا على أصله، ومعناه: أو يزيدون على تقديركم وظنكم، كالرجل يرى قومًا فيقول: هؤلاء ألف أو يزيدون، فالشك على تقدير المخلوقين، والأكثرون على أن معناه: ويزيدون.
واختلفوا في مبلغ تلك الزيادة فقال ابن عباس، ومقاتل: كانوا عشرين ألفًا، ورواه أبيُّ بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال الحسن: بضعًا وثلاثين ألفًا. وقال سعيد بن جبير: سبعين ألفًا.

{فَأْتُوا بِكِتَابِكُمْ} الذي لكم فيه حجة {إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} في قولكم.
{وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا} قال مجاهد وقتادة: أراد بالجنة: الملائكة، سموا جنة لاجتنانهم عن الأبصار.
وقال ابن عباس: حي من الملائكة يقال لهم الجن، ومنهم إبليس، قالوا: هم بنات الله.
وقال الكلبي: قالوا- لعنهم الله- بل تزوج من الجن فخرج منها الملائكة تعالى الله عن ذلك، وقد كان زعم بعض قريش أن الملائكة بنات الله تعالى الله، فقال أبو بكر الصديق: فمن أمهاتهم، قالوا: سروات الجن.
وقال الحسن: معنى النسب أنهم أشركوا الشياطين في عبادة الله، {وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُم} يعني قائلي هذا القول {لَمُحْضَرُونَ} في النار، ثم نزه نفسه عما قالوا فقال: {سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ} {إِلا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ} هذا استثناء من المحضرين، أي: أنهم لا يحضرون.
قوله عز وجل: {فَإِنَّكُمْ} يقول لأهل مكة: {وَمَا تَعْبُدُونَ} من الأصنام.
{مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ} على ما تعبدون، {بِفَاتِنِينَ} بمضلين أحدًا.
{إِلا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ} إلا من قدر الله أنه سيدخل النار، أي: سبق له في علم الله الشقاوة.
قوله عز وجل: {وَمَا مِنَّا إِلا لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ} يقول جبرائيل للنبي صلى الله عليه وسلم وما منا معشر الملائكة إلا له مقام معلوم، أي: ما منا ملك إلا له مقام معلوم في السموات يعبد الله فيه.
قال ابن عباس: ما في السموات موضع شبر إلا وعليه ملك يصلي أو يسبح.
وروينا عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أطت السماء، وحق لها أن تئط، والذي نفسي بيده ما فيها موضع أربعة أصابع إلا وملك واضع جبهته ساجدًا لله» قال السدي: إلا له مقام معلوم في القربة والمشاهدة.
وقال أبو بكر الوراق: إلا له مقام معلوم يعبد الله عليه، كالخوف والرجاء والمحبة والرضا.